Тафсир — Википедия. Тафси. Богословов, занимающихся тафсиром, называют муфассирами. Слово «ат- тафсир» происходит от арабского слова «фасара» (араб. В ходе его пророческой деятельности содержание коранического текста претерпело значительные изменения: одни из произнесенных прежде аятов заменялись новыми (См. Всё это потребовало от Пророка истолкования высказанных «откровений». Сподвижники хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошёл в большую часть тафсира, отразившую действительную историю возникновения Корана. Со временем важность толкований Корана возрастала. Особым авторитетом в толковании пользовались Али ибн Абу Талиб, Ибн Аббас, Ибн Масуд, Убайй ибн Каб. Часть сподвижников (Абу Бакр, Ибн Умар и др.) и их последователей (табиун) (Убада ас- Салмани, Саид ибн аль- Мусайяб, Салим ибн Абдуллах, Касим ибн Мухаммад и др.) толковали Коран только на основании слов Пророка. Другие (Умар ибн аль- Хаттаб, Ибн Аббас и др.) наряду с этим применяли и альтернативные методы толкования. В частности, Умар, в случае необходимости, приглашал знатоков арабского языка из различных арабских племён и консультировался с ними относительно смыслов различных слов и выражений из Корана, а Ибн Аббас в полемике с хариджитским лидером Нафи ибн аль- Азраком приводил в доказательство своей правоты примеры из традиционной арабской поэзии. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной проповеди (хутбы). Странствующие сказители и проповедники (куссас) обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео- христианской культурной среде (исраилият). По одним данным, автором первого тафсира был Саид ибн Джубайр, который сделал это по приказу омейядского халифа Абд аль- Малика ибн Марвана (6. По другим данным, впервые эту работу проделал Муджахид ибн Джабр. До наших дней сохранились тафсиры, самые ранние из которых относятся к IX веку. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип «сунна разъясняет Коран» (ас- сунна туфассиру- ль- Кур’ан). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, в Сахихе аль- Бухари). Большую работу в собрании хадисов, связанных с толкованием Корана, осуществили Шуба ибн аль- Хаджжадж (ум. В жизнеописании Пророка (сира) аяты помещались в событийный контекст. В сочинениях мусульманских правоведов (факих) предметом тщательного изучения и толкования были аяты, связанные с правовыми нормами. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалась в качестве части хадисоведения. В этих случаях толкователи применяли альтернативные методы толкования (иджтихад). Методология толкования Корана. Автор: Бабаи Али Акбар, Гулам Али Азизи Кийа, Муджтаба Рухани Рад Издательство: Садра Год издания: 2016 ISBN: 978-5-906016-86-7 Наличие: на складе. В наше время существует целая наука, посвященная правилам толкования Корана и призванная сохранить его правильный изначальный смысл. Али Бабаи,Гулам Азизи Кийа,Рад Рухани. Богословов, занимающихся . Исследование, критика и толкование текстов Корана -- Исследование, критика и толкование текстов Корана -- Тафсир. Сведения об ответственности. Традиция тафсира восходит к VII в. Данный тафсир был предпринят в прошлом. В наше время существует целая наука, посвященная правилам толкования Корана и призванная сохранить его правильный изначальный смысл. С потребностями толкования Корана в значительной мере были связаны первые арабские лексикографические и грамматические сочинения. Становление «науки тафсира» происходило в тесном взаимодействии с развитием учения о «чтениях» (кираат) Корана и в рамках становления общей догматической системы ислама. В этой системе Коран объявлялся главным «чудом» (му’джиза), главным доказательством превосходства мусульманской религиозной доктрины (и’джаз аль- Кур’ан), главным божественным «знамением» (аят), подтверждением (бурхан) истинности пророчества Мухаммада. Внутри этого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и складывавшийся терминологический аппарат. По мусульманской традиции, основателем исламской экзегетики считается двоюродный брат Мухаммада — Абдуллах ибн Аббас (тарджуман аль- Кур’ан, ум. Одним из таких людей был Каб аль- Ахбар. Мусульманская ортодоксия неоднозначно относилась к исраилияту, и считала его приемлемым в том случае, если он не противоречит Корану и повторяет его смыслы. Одновременно появились суннитский комментарий Муджахида ибн Джабра (6. Джу’фи (ум. Традиция шиитских комментариев развивалась главным образом в Куфе. Методология толкования Корана. В данном учебном пособии излагаются основные принципы толкования Корана, а также рассматриваются качества, которыми должен обладать профессиональный комментатор Священного Писания. Мы бесплатно доставим книгу «Методология толкования Корана» по Москве при общей. Методология толкования Корана. Вся информация о товаре. Код товара: 35176879. При этом они обвиняли суннитов в «извращении» (тахриф) текста Корана и уничтожение ряда ключевых аятов. Последователями мекканской школы были: Саид ибн Джубайр (ум. Муджахид ибн Джабр (ум. Икрима аль- Барбари (ум. Тавус ибн Кайсан (ум. Ата ибн Абу Рабах (ум. Абу аш- Шаша (ум. Куфийская школа, основанная Ибн Масудом (ум. Последователями куфийкой школы были: Алкама ибн Кайс (ум. Масрук ибн аль- Аджда (ум. Асвад ибн Язид (ум. Мурра аль- Хамадани (ум. Амир аль- Шаби (ум. Хасан аль- Басри (ум. Ибрахим аль- Нахаи (ум. Мединская школа, основанная Убайем ибн Кабом (ум. Последователями мединской школы были: Мухаммад ибн Каб аль- Курази (ум. Абу аль- Алийа (ум. Зейд ибн Аслам (ум. Одними из наиболее известных среди них были: Даххак аль- Хорасани (ум. Ата аль- Хузали (ум. Ата аль- Хорасани (ум. В среде мусульманских богословов развернулись споры вокруг понятий тафсир и тавиль. Мукатил ибн Сулейман (ум. Ибн Аббаса утверждал, что тафсир — это то, что известно учёным (улемам), тавиль — то, что известно только Аллаху. Аль- Матуриди (ум. Мухаммада (сахаба), тавиль — правоведам (факих). Одновременно появляется и представление о нежелательности и даже запретности тафсиров, которое подкрепляется словами халифа Умара, якобы резко выступавшего против комментирования Корана из- за опасности подмены священного текста произвольным толкованием. Её возрождение совпадает с правлением халифа аль- Мамуна (8. В частности, в вопросе антропоморфических представлений о божестве, зафиксированных Кораном, мутазилиты прибегали к истолкованию Корана с помощью личного мнения (ат- Тафсир би- р- ра’й). Эта практика признавалась неправомерной сторонниками толкования Корана с помощью мусульманской традиции (ат- Тафсир би- ль- 'ильм), в первую очередь ханбалитами. Тафсиры этого периода служили оружием и в острейшей идеологической дискуссии о «сотворенности» и «несотворенности» Корана. Наиболее значительным му’тазилитским тафсиром является сочинение аль- Кашшаф Махмуда аз- Замахшари (1. Так, с «сокрытием» последнего шиитского имама Мухаммада ибн аль- Хасана (ум. Свое отражение в толкованиях к Корану нашла деятельность исма’илитов и борьбу Ибн Таймии и его сторонников за возвращение «первоначальному» исламу. Ибн Таймия, в частности, требовал исключения из тафсиров материалов, восходящих к иудео- христианской среде (исраилият). Так, в тафсире Фахр ад- дина ар- Рази (ум. Байдави (ум. 1. 28. Дж. 1. 45. 9) и ас- Суюти (аль- Джалалайн). Сунниты в своих сочинениях подчеркивающих особые заслуги Умара и других личностей. Первоначально изучались различные слова, которые были неясны арабам. Для правильного понимания слов и смыслов Корана были составлены терминологические и толковые словари. Считается, что впервые проблемой лингвистического толкования занялся Ибн Аббас (ум. Сочинения, написанные на данную тему позволяли ставить вопрос об датировке коранических аятов. Особенно известны работы таких толкователей как ас- Суюти, аль- Вахиди (ум. Муташабиха). Фадаиль аль- Куран — раздел, в котором изучаются «достоинства» (фада’иль) и «превосходства» (фадль) Корана. Иджаз аль- Куран — раздел, в котором изучаются чудесность и неподражаемость Корана по форме и содержанию. Мушкиль аль- Куран — раздел, в котором доказывается, что в Коране нет противоречий. Это направление тафсира связано с жанром асбаб ан- нузуль. Оно развивалось в первую очередь в контексте исламского права (фикх). Наиболее известны работы Ибн Хазма (ум. Толкование одних аятов Корана другими — это наиболее надёжный вид толкования Корана. В таком толковании кратко изложенный смысл одних аятов более подробно дополняется другими аятами (См. Муджмал и Мубаян). Хадисы пророка Мухаммада. Толкование сунной — это вид тафсира основанный на различных хадисах, которые разъясняют аяты Корана. Изречения сподвижников и их последователей. Исраилият. Ра’й и Иджтихад. Толкование на основании собственных выводов (ра’й) — это тафсира, которые выводятся методами исследований (иджтихадами). В таком толковании внимательно изучают стиль повествования аятов, точное словарное и смысловое значение слов, из которых они состоят. Комментаторы опирались на традиции классического комментирования. Амин ал- Хули (ум. В трудах Тантави Джаухари (1. Кавакиби (1. 84. 9—1. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль- Манар (1. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей. С целью пропаганды современные толкования Корана часто переводятся на английский и другие западные языки. Сегодня свое значение сохраняют и средневековые тафсиры. У суннитов наиболее авторитетным современным толкованием признан тафсир аль- Манар Мухаммада 'Абдо (1. Рашида Рида (1. 86. Основой для написания тафсира аль- Манар был тафсир аль- Джалалайн. Подробное разъяснение толкования Корана - Mировая цифровая библиотека. Это самое раннее печатное издание основополагающего комментария к Корану Мухаммада ибн Джарира ат- Табари, известного как . Текст включает 3. Низамуддина ан- Найсабури под названием . Ученые сходятся во мнении, что важность работы . Как и в случае с его знаменитой работой . Работа состоит из цитат ранних ученых, передававшихся в устной или письменной форме. Ученые отмечают, что при составлении данной работы ат- Табари (около 8. Суть метода заключалась в том, что учитель читал своим ученикам лекцию, после чего те зачитывали ему свои записи, чтобы проверить их точность. Получившему одобрение ученику разрешалось осуществлять дальнейшую передачу текста устным или письменным образом. Можно предположить, что было сделано множество копий работы . Ат- Табари путешествовал по всему исламскому миру, собирая информацию о традициях толкования Корана, включенных в . В итоге он поселился в Багдаде, интеллектуальном сердце исламского мира, получив известность в качестве неутомимого ученого, энциклопедиста и учителя. Этот многотомный сборник включает в себя подробный указатель, составленный печатниками- издателями и позволяющий легко ориентироваться в тексте. В работе рассматривается широкий спектр тем, представлявших интерес в то время, включая лингвистику, лексикографию и даже поэзию доисламского периода. Представленный здесь текст на протяжении почти 7. Расположенный на полях комментарий Найсабури (умер в 1. Табари по своей организации, но не по содержанию. Это более позднее толкование по значимости уступает работе ат- Табари. Найсабури выбрал темы для своего комментария из Корана и положил в основу обсуждения работы более раннего богослова Фахруддина Мухаммада ар- Рази (1.
| 
